Культура / Живопись / Поздеев Андрей Геннадьевич /

Долгих Владимир Иванович (р. 05.12.1924),
член партии с 1942 г., член ЦК в 1971-1989 гг., кандидат в члены Политбюро ЦК 24.05.82-30.09.88 гг., секретарь ЦК 18.12.72-30.09.88 гг.
Родился в г. Иланском Красноярского края. Русский.
В 1949 г. окончил Иркутский горно-металлургический институт, кандидат технических наук с 1968 г.).
В 1941-1944 гг. в Советской Армии.
С 1949 г. на инженерно-технических должностях: с 1958 г. главный инженер, в 1962-1969 гг. директор Норильского горно-металлургического комбината им. А. П. Завенягина.
В 1969-1972 гг. первый секретарь Красноярского крайкома КПСС.
В 1972-1988 гг. секретарь ЦК КПСС, одновременно в 1976-1984 гг. зав. Отделом ЦК КПСС.
С 1988 г. на пенсии.
Депутат Верховного Совета СССР 7-11 созывов.
Герой Социалистического Труда (1965 г., 1984 г.).

Характерной чертой современного исторического процесса является растущий интерес к религиозной стороне общественного развития. Последнее десятилетие принесло осознание, что религия, отражающая объективные условия бытия, является составной частью жизни общества и мощной движущей силой истории.

Этим во многом объясняется интерес современной науки к вопросам регулирования взаимоотношений государства и религиозных организаций в XX веке.

Так как радикально изменилось отношение общества к религиозному вопросу, и его представители находились в поиске оптимальной модели «церковной» государственной политики.

Особое место занимали 1920-е годы, когда советской властью была выработана собственная модель государственной «церковной» политики. Благодаря ее функционированию, совершилось постепенное и во многом насильственное устранение религиозного измерения в духовной культуре и общественной жизни страны, уже в 1920-е годы произошли необратимые перемены, касающиеся выбора духовных ценностей и формирования особенностей восприятия действительности.

После восстановления Советской власти в Енисейской губернии в 1920 году перед новой властью встала проблема взаимоотношений с религиозными организациями. При разрешении этой проблемы местные власти, в первую очередь, ориентировались на уже действующие по стране законодательные акты, направленные на запрещение религии. Религиозные организации лишались имущества, переходившего в ведении местных Советов, средств к существованию, лишались возможности влиять на воспитание молодежи, заниматься благотворительной деятельностью.

Начальный период антирелигиозной работы в Сибири – это период «бури и натиска». В это время популярными формами борьбы с религиозными предрассудками стали антирелигиозные диспуты, митинги, манифестации, лекции и карнавальные шествия¹. По своей сути антирелигиозная пропаганда была примитивна и проходила под лозунгом: « Бога нет, царя не надо, Колчака не признаю». Преобладание агитационных форм в 1920 году обуславливалось как недостатком опыта и кадров, так и необходимостью на первых порах разоблачить антинародную деятельность духовенства. В Сибири в 1920 году практически заново начинается работа по отделению церкви от государства и школы от церкви. Поэтому главной задачей агит - пропагандистской работы являлось политическое просвещение молодежи и борьба с религиозными пережитками². В содержании агитационно-пропагандистской работы делался упор на то, что населению надо разъяснить «темное происхождение религии, ее несовместимость с наукой» и убедить народ, что религия исчезнет «с ростом знания и власти человека над природой и условиями общественной жизни»³.

Методы и формы агит - пропагандистской работы были различными. Помимо тех, что были перечислены выше, стали организовывать производственные ячейки и образцовые группы. Но чтобы использовать тот или иной метод работы необходимо было как можно лучше изучить местные условия, круг интересов и уровень развития той среды, в которой придется работать. Сибирь- регион сложный, многонациональный, многоконфессиональный, поэтому агитационную пропаганду требовалось проводить осторожно, с учетом региональных особенностей.

20марта 1920 года Губ бюро РКП(б) предложил проводить агитационную работу через организацию манифестаций, лекций и митингов4. Это позволило систематизировать работу агитпроп отделов. Для деревенских школ политнеграмотных была предложена программа, в которой все жизненные явления были обоснованны с научной точки зрения. В этой же программе были заложены основы антирелигиозной пропаганды в деревне. Например, на изучение происхождения на земле жизни человека отводилось 6 часов, на революционное движение в России - 6 часов, на изучение Конституции РСФСР - 6 часов, на экономическую политику Советской власти - 4 часа, на изучение взаимоотношений государства и церкви - 4 часа⁵. То есть комяйчейки ставили перед собой задачу разломать религиозные стереотипы у деревенских жителей.

Благодаря активной работе агитпроп отделов за сентябрь 1920 года в Енисейскую губернию поступило около 55067 экземпляров книг и брошюр. Большая часть из них приходилась на местные издания, остальные поступали из Омска, Москвы, Иркутска и от местного союза кооперативов. Агентство «Центропечать» Енисейской губернии отмечало, что из числа прибывшей литературы 32% приходится на листовки, плакаты и т.п., 30% на научно-популярную литературу и экономику, 16% на беллетристику, 12% на агитационно-политическую литературу, 5% на детскую, 3% на учебники, 2% на журналы⁶. Таким образом, необходимой Агитпроп отделам литературы в наличии имелось ограниченное количество, т.к. Центр не имел возможности снабдить губернии страны всем необходимым для агитационно-пропагандистской работы.

Сложно складывались взаимоотношения между Губкомом и райкомами с одной стороны и Политпросветительными организациями с другой стороны. Например, на заседании горкома Николаевского района отмечалось, что учполиты, райполиты и т. д. зачастую получают противоречивые распоряжения Губкома и Учполита и райком не знает какие выполнять. Зачастую Учполит не разрешает выполнять постановления Губкома. Особое внимание обращалось на то, что Политпросветительная работа ведется бессистемно и зачастую направлена против Советской власти своим содержанием⁷. Это говорит о том, что работники Политпросветительных учреждений не делами систематический отчет перед партийными организациями.

Таким образом, в 1920 году в Енисейской губернии стала проводиться большая и кропотливая воспитательная работа среди местных жителей, среди которых 15-20% было подвержено религиозному влиянию. Одной из главных причин живучести религиозных предрассудков была безграмотность большинства населения сибирского края. По переписи 1920 года на каждые 100 человек было 78 неграмотных, количество неграмотных в деревнях было почти в два раза больше, чем в городах, а неграмотность среди женщин почти полная⁸. В такой обстановке агитпропотделам приходилось сталкиваться не только с христианской религией, но и с отдельными религиозными организациями, которых на территории Енисейской губернии насчитывалось приличное количество. Поэтому антирелигиозная работа в Сибири при переходе к новой экономической политике проходила в сложной обстановке. Работа агитпропотделов проходила параллельно с классовой борьбой. Из-за непродуманной политики молодого Советского государства большая часть церковнослужителей и зажиточного крестьянства занимали враждебную позицию по отношению к Советской власти и всеми способами пытались мешать работе агитпропотделов.

Очень медленно продвигалась работа по воспитанию партийных масс, т. к. еще очень много людей было политически неграмотными. Поэтому было решено в кратчайший срок дать всем молодым и политически неграмотным членам партии первоначальное партийное образование, которое сводилось к ознакомлению с программой, и уставом партии. Циркуляром №15 от 17 марта 1921 года постановлено: во всех ячейках уездных организаций, в особенности в селах и деревнях, должны быть прочитаны лекции, дающие первоначальное знакомство с коммунизмом, программой и уставом партии⁹. Обучение политической грамоте считалось обязанностью каждого политически не грамотного члена РКП.

Чтобы привлечь как можно больше людей на сторону советской власти, чтобы как можно больше людей «вылечить» от религиозного фанатизма необходимо было, выступая на митингах, говорить четкими и доступными для населения фразами. Но достигнуть этого было практически не возможно. Во – первых, выступающие узнавали о часе своего выступления на кануне. Во – вторых, большая часть выступающих недостаточно серьезно относилась к своим выступлениям, либо вообще не готовились к ним. В – третьих, парткомы выпускали на митинги таких людей, которые были не готовы выступать, так как сами были плохо подготовлены в политическом и антирелигиозном отношении. Все эти изъяны выступлений парализовали агитационную работу, у многих слушателей пропало желание посещать митинги, доклады и лекции. Поэтому, для того, чтобы антирелигиозная работа стала эффективной, губернский комитет постановил в Циркуляре №17:
1. создать при агитпропотделе коллегию лекторов и агитаторов;
2. за несколько дней до митинга созывать всех агитаторов и лекторов на совещания;
3. делать образцовые доклады и подбирать тезисы, по тем или иным вопросам, которые будут представлены к выступлениям;
4. предупреждать каждого на митинге или собрании за несколько дней о часе, месте и теме с таким расчетом, чтобы он имел возможность подготовится к своему выступлению;
5. создать при агитотделе библиотеки с такой литературой, чтобы было можно каждому агитатору и лектору найти соответствующее пособие
6. обязать всех агитаторов и лекторов писать свои доклады наиболее простым понятным языком, избегая мелких подробностей, останавливаясь более детально на существе своего вопроса…¹⁰ .

Считалось, что, соблюдая эти условия можно до некоторой степени агитационно-пропагандистскую работу поставить на должную высоту. Кроме того, необходимо уезд комом и райкомом обратить внимание на методы преподавания я в школах политграмоты. Каждый лектор обязан не только прочесть научную литературу, но и проработать ее со слушателями путем задавания им вопросов о прочитанном. Дополнительные объяснения и разъяснения дают возможность усвоить изучаемый материал. Также необходимо проводить групповые занятия. Так как отсутствовали пособия для слушателей, каждого лектора обязывали давать краткий конспект своих лекций или тезисы для снабжения им слушателей. Таким образом, циркуляры губкома указывали на необходимость прохождения предварительных курсов и элементарных лекций членов и кандидатов РКП. Но, например, на заседании комитета горрайкома Красноярска, выяснили, что циркуляры недостаточно ясно рисуют план работы по ликвидации политической неграмотности, поэтому и возникает ряд недоразумений¹¹. Чтобы недоразумения больше не возникали, 23 марта 1921 года циркуляром №24 был разработан план партийно-просветительской работы среди членов РКП Красноярской организации¹². По этому плану отдел Народного образования в первую очередь в школы должен принимать членов партии, которые обязаны немедленно приступить к обучению элементарной грамоты. Таким образом, неграмотность среди членов РКП енисейской организации должна быть ликвидирована в течение трех месяцев. Так как на данный момент времени главной задачей являлось ликвидация политической неграмотности, то агитотдел губкома и уезкомы должны были организовать краткосрочные курсы, в частности в районах города Красноярска не позднее 1 апреля 1921 года. Курсы должны были посещать все члены РКП, те же, кто уклонялся от посещения курсов, привлекались к партийным взысканиям вплоть до исключения из партии. Прослушавшие курсы сдавали своего рода экзамены, и результаты экзаменов вносились в партийную книжку.

Совсем по-другому проходили лекции. Как правило, лектор выезжал в определенную волость, где среди членов сельских ячеек читал лекции в течение 2-х дней. После лекции проводились беседы с целью проверки, поскольку слушатели усвоили прочитанный лектором материал. К непосещяющим лекции так же применялись меры партийного взыскания. Но к лекционным занятиям привлекались не только партийные члены, но и беспартийные. Конечно, необходимо было учитывать то, что лекторских сил не хватит на все районы уезда, поэтому лекторские краткосрочные курсы организовывались только при уезкомах¹³. Агитотделу Губкома было предложено составить список лекций, который отразил бы задачи текущего момента и разъяснил программу коммунистической партий¹⁴.

После окончания краткосрочных курсов по ликвидации политической безграмотности члены РКП продолжают учёбу в губернской партийной школе, по окончанию которой направляются в областную партийную школу и университет Свердловска.
Явно ощущалась нехватка учебных пособий, поэтому агитотделу было предложено разрабатывать конспекты и тезисы к лекциям и к программам курсов, чтобы их размножить и снабжать ими уезкома, райкомы, районных инспекторов. Губ печати было поручено составить специальные библиотеки, которыми необходимо было снабдить каждые школы.

Небольшое место в учебной программе для школ для ликвидации неграмотности в разделе “Программа РКП” занимала тема «Церковь, государство и школа»¹⁵. Хотя этой теме нужно было уделить больше внимания, так как большая часть населения оставалась глубоко верующими людьми. Советской власти надо было учитывать тот факт, что церковь в своё время занимала 2-ое место после государства. И этот вопрос требовал более детального изучения.

Таким образом, можно отметить, что все силы были направлены на то, чтобы ликвидировать политическую безграмотность и уничтожить религиозные предрассудки. Но как отметила Канская уездная комиссия между городом и деревней, в отношении партийной работы образовалась трещина¹⁶. Действительно, город по целому ряду причин, бесспорно, был поставлен в лучшие условия, чем деревня. В нём было сосредоточено больше партийных и культурных сил, занятых советских учреждениях, люди имели возможность больше друг с другом общаться. В деревнях же порой не было политически грамотных людей, опытных инструкторов, поэтому и работа в уездных ячейках за редким исключением проходило сравнительно слабо.

Предпринятые циркуляры и меры практически ничего не дали, так как к 8-ому сентябрю 1921 года большая часть коммунистов оставалась политически неграмотной. Известия Енисейского губернского комитета РКП(б) отмечали, что политической школы коммунисты старой закалки не прошли и не смогут пройти, и поэтому “уровень коммунистического сознания сибиряков чрезвычайно низок”¹⁷. Хотя эти же известия можно сказать впервые посвятили целую лекцию религиозному вопросу. Прежде всего, эта лекция была посвящена религиозным предрассудкам среди рабочего класса и крестьян¹⁸.

Говоря о первых шагах агитацио-пропагандистской работы, необходимо сказать, что они были сделаны с помощью сибирских газет. Но общий тираж газет и журналов ввиду крайне слабой материальной базы был в этот период ещё недостаточным для полного утверждения нужд населения Енисейской губерний и особенно крестьян. Был ещё один недостаток – это, например газета ”Красноярский рабочий” оторвана от производственных предприятий. Поэтому Знаменскому и Иланскому райкомам партий предписывается срочно “это явление изжить”¹⁹. Необходимо, чтобы специальный корреспондент давал в газету краткие заметки, корреспонденции, характерные картинки жизни того или иного предприятия, его работы, жизни рабочих, отношения их к администрации и администрации к рабочим. Только после этого газету можно считать пролетарской²⁰.

С помощью периодической печати Агитпроп отделы наладили, хотя и с небольшими перебоями, снабжения местных организации необходимыми материалами для работы.

За 1920-1921 годы не была решена одна из важных задач – ликвидация неграмотности и политнеграмотности среди населения губернии.

В 1922 году области полит-просветительской работы была разработана программа по ликвидации политнеграматности среди деревенской молодежи. Чтобы работа давала хорошие результаты, рекомендовалось сближение и тесная связь членов, для этого допускалось устройство вечеров. Предполагалось создать в каждом уезде “Дом рабочей молодёжи”, но этот проект не был осуществлён, так как не было на это средств. Не хватало средств и на содержание школ, поэтому их количество было сокращено. За счёт этого сокращения школы качественно улучшились, увеличилось количество учащейся в ней молодежи. На заседании Енисейской губернской партийной конференции в декабре 1922 года было отмечено, что в деревне многого не достигнуто и не могло быть достигнутым, поэтому приходилось держать курс на сохранение и укрепление существовавших ячеек и произвести социально-политическое оформление²¹. Был пересмотрен состав ячеек, после чего выяснялось, что политические познания активистов весьма незначительны. Для проверки работы ячеек было организовано ревизионная комиссия, которая подтвердила, что циркулярные распоряжения ЦК и постановления Президиума Губ кома проводятся своевременно. Также ревизионная комиссия исключила из партии более 60-ти человек за всевозможные проступки²². Было отмечено, что агитпропотдел ведёт учёт приобретаемой литературы, агитационную работу проводит достаточно интенсивно, выпустил целый ряд листовок и плакатов. Во многих деревнях были хорошо организованы библиотеки с приличным количеством литературы последнего издания, которую выдавали на изучения членам партии.

Агитпропотдел разрешал не посещать школу, если там ведётся образовательный курс, так как не все члены партии в нём нуждались²³. Но с 1 января 1923 года школы переходят на курс предметов политграмоты, поэтому те, кто политически слабо грамотен, кандидаты и члены, которые не прошли проверку на знания политграмоты, обязаны посещать школу с 1 января. Для усиления партработы на местах в деревне были направлены самые лучшие партийные работники²⁴. Но на этом организационный отдел Губ кома не останавливался: в сельскую местность регулярно посылались лучшие активисты с целью дать политическое образование всем желающим.

С декабря 1922 года началась компания о поголовном образовании рабочей молодёжи, для этого губпрофобразование наметило школьную сеть на 1922-1923 год, то есть предполагалось открыть как можно больше школ для молодых людей²⁵. Но для того, чтобы эта компания прошла удачно, необходимо было найти материальные средства. Поэтому в этом вопросе должны были принять участия укомы и райкомы.

Чтобы повышать уровень образованности населения редакция газеты “Красноярский рабочий” 22 декабря 1922 года провела массовую компанию по подписке на газету под лозунгом “Каждый рабочий и служащий должен быть подписчиком газеты”²⁶.
Ближе к Новому году организация РКСМ стали проводить подготовительную работу к противорождественской компании. В проведении этой компании активное участие должны были принимать все члены РКП(б). Устраивать праздник, руководить и направлять должны были молодые люди, которых направляла на эту работу каждая комячейка Енисейской губернии²⁷.

Противорождественская компания являлась следствием того, что на партийных собраниях всё чаще стала звучать фраза о том, что в течении 5-и лет после революции церковь ведёт контрреволюционную деятельность. Таким образом, чтобы обезопасить народ от “вредного” влияния церкви, коммунистические работники считали необходимым уничтожить церковь. Формы и методы достижения поставленной цели были различные: административные - запретительные, агитационно-пропогандистские, культурно-воспитательные. Агитационно-пропогандическая деятельность Советской власти в эти годы носила ярко выраженный антиклерикальный характер и была направлена на поддержку антирелигиозных компании, проводимых Советской властью.
По всей губернии стали создаваться ячейки, с целью активизации агитационной работы. Но члены ячеек не всегда пользовались авторитетом среди жителей губерний, так как ввели неподобающий образ жизни.

Пьянство, драки, религиозные предрассудки наблюдались не только в ячейках Канского уезда, такие явления были характерны для многих ячеек Енисейского губерний. Поэтому райком партии 10 апреля 1923 года постановил “повести решительную борьбу с некоммунистическими поступками (религиозными предрассудками, пьянством и др.) с целью укрепления … единства и дисциплины в партийных организаций”²⁸.

Агитпроп Сиббюро ЦК РКП(б) начал совместно с Сибполитпросветом формирование разъездной лекторской группы для ведения антирелигиозной пропаганды. Критика несостоятельности религиозных верований и освоения методики антирелигиозной работы предусматривались в программах школ политграмоты; различных конференции, курсов и т.п. Так, в программе комсомольских уездных курсов антирелигиозной тематики отводилось видное место. Один из четырёх дней курсов целиком посвящался обсуждению антирелигиозной работы. В другие дни на ряду со многими вопросами рассматривались формы и методы научно-атеистической пропаганды, организация “комсомольской пасхи” и т.п.
При ведении агитационной работы центр рекомендовал использовать следующие формы:
а) общепросветительскую – доклады и речи на собраниях и митингах, лекции и курсы, диспуты, устные газеты, концерты и т.д.;
б) воспитательно-эмоциональную - организация особых праздников в замен религиозных; дисциплинарные суды, бойкоты и т.д.;
в) сравнительно-показательную-схемы, диаграммы, показательные выставки и т.д.²⁹

В губерниях идёт проверка и развитие этих форм, на практике одни формы отмирают, другие наоборот, развиваются. Если в 1921 году предпочтение отдаётся митингам, лекциям, докладам, то к 1923 году роль митингов сводилась на нет и на первый план выходит проведение диспутов, докладов, антирождественских, антипасхальных и т.д. компании включающих в себя проведение лекций, собраний, спектаклей, вечеров с танцами. Так 3 апреля 1923 года в приказе для президиума Енисейского губкома говорилось о том, чтобы руководство проведения антипасхальной компании возложить на Агитпроп отдел Губкома, предложив ему больше внимания на проведения лекции и докладов антирелигиозного содержания³⁰. Курагинская комячейка на общем собрании постановила поставить противопасхальный спектакль и устроить митинг³¹.

В начале “комсомольская пасха” и “комсомольское рождество” проводились без всякой подготовительной антирелигиозной работы. Опыт проведения первых комсомольских антирелигиозных праздников позволили перейти к более углублённой подготовке и проведению антирелигиозных праздников. И этому немало способствовало то, что антирелигиозную компанию проводили достаточно подготовленные люди, прошедшие специальные курсы. Нужно отметить, что курсы работали по хорошо продуманной программе, которая обеспечивала довольно широкую подготовленность слушателей.

Следует отметить, что в проведении антирелигиозных мероприятий большую роль сыграло активное участие в них студенчества. Хорошо прошли организованные и проведенные студентами лекции для комсомольцев, студентов, рабочей молодёжи.
Антипасхальные и антирождественнские компании носили как положительные, так и отрицательные стороны. Успех антирелигиозных выступлений молодёжи в Енисейской губернии был несомненным, т.к. данные выступления привлекли к антирелигиозной работе тысячи людей, которые участвовали потом в работе кружков, присутствовали на диспутах, докладах, спектаклях и инсценировках.

С другой стороны демонстрации, митинги, шествия к церквам с пением антирелигиозных песен и частушек, сжигание макетов церквей и чучел священников оскорбляли религиозные чувства верующих. Большое внимание в тот период времени народ уделял частушкам, т.к. в них люди отражают личные переживания и настроения.

Именно частушка объявила смертельную войну отсталости, невежеству, бескультурью, религиозному дурману. Всё чаще звучали частушки типа: «Знаем Ленина заветы. Кулаки, попы - наш враг».³²

Но и духовники обладали большим запасом религиозных песен и стихов «роспевцев». Но под воздействием антирелигиозной пропаганды уничтожалась почва для существования духовных стихов, и они постепенно исчезали из быта народных масс.³³
В борьбе с религиозными пережитками использовались и административно-запретительные, а часто и прямо репрессивные методы, которые в архивных документах прямо так не называются, а приравнивались к агитационным мероприятиям. Например, компания вскрытия святых мощей именовалась в циркулярах «предварительной элементарной агитацией, бьющей на чувство»³⁴.

С 1923 года идёт оттачивание форм репрессий, расширяется сфера их применений. И если до конца 1922 года репрессии затрагивали в основном православную церковь, то позже наряду с православными церквями и часовнями закрываются и молитвенные помещения других конфессий. Это было следствием того, что все очевиднее становился тот факт, что религия отмирать не собирается.

В 1923 году была проделана большая воспитательная и антирелигиозная работа. Антирелигиозная агитация и пропаганда распространялась не только вширь, но и вглубь. Однако в содержании, и в форме, и в методах этой работы продолжали оставаться серьёзные недостатки. Антирелигиозная агитация и пропаганда проводилась не систематически, в основном временными кампаниями, носила вследствие отсутствия необходимых квалифицированных кадров, подчас легковесный, кустарный характер. Слабое участие принимали в антирелигиозной работе местные партийные организации, а это приводило, в свою очередь, к тому, что слабо направлялась и контролировалась деятельность советских, профсоюзных и комсомольских организаций и культурно-просветительских учреждений, призванных вести антирелигиозную агитацию и пропаганду.

Большую роль в атеистическом воспитании сыграли сельскохозяйственные кружки, которые, как правило, вели агрономы. С 1924 года сельскохозяйственные кружки получили широкое распространение в деревнях Енисейской губернии. В них наметилось широкое участие крестьянок-делегаток. Члены сельскохозяйственных кружков организовывали экскурсии на опытные поля совхозов, в коммуну, участвовали в проведении сельскохозяйственных выставок.

Такая активная деятельность сельскохозяйственных кружков поднимала их авторитет в глазах крестьянства, способствовала пробуждению интереса крестьянок к знаниям, к общественной работе, пробуждала их активность и инициативу, следовательно, способствовала их высвобождению из-под влияния церкви.

Таким образом, с 1920-1924годы преобладали культурно-воспитательные и агитационно-пропагандистские методы работы, которые носили компанейский характер. Антирождественские, антипасхальные и др. кампании проводились для широких масс населения, но не системными. Поэтому те, кто проводил кампании, не были заинтересованы в их результативности, а проводили кампании лишь для отметки. Методы работы незначительно повлияли на сознание населения. Поэтому, чтобы деятельность агитпропотделов стала результативной, необходимо было изменить методы и формы работы, и создать централизованный орган, который бы координировал действия агитпропотделов.

Примечание и литература

1. ЦХИДНИКК, Ф.1,Оп.1, Д.777, Л.Л.41-42.
2. Бакаев Ю.Н. Антирелигиозная работа в сибирской деревне (1920-1929гг.) //Культурное развитие советской сибирской деревни. Новосибирск.1980, с.71.
3. ЦХИДНИКК, Ф.16,Оп.1,Д.3,Л.1.
4. Там же, Ф.1,Оп.1,Д.80,Л.58.
5. Там же, Ф.16,Оп.1,Д.3,Л.1.
6. Там же, Ф.1,Оп.1,Д.80,Л.74.
7. Там же, Ф.1,Оп.1,Д.36,Л.20.
8. Там же, Ф.16,Оп.1,Д.5,Л.Л.1об,2.
9. Там же, Ф.1,Оп.1,Д.121,Л.12.
10. Там же, Ф.16,Оп.1,Д.1,Л.98.
11. Там же, Ф.1,Оп.1,Д.121,Л.23.
12. Там же, Ф.16,Оп.1,Д.61,Л.7.
13. Там же, Ф.42,Оп.8,Д.154,Л.14.
14. Там же, Ф.42,Оп.8,Д.154,Л.14об.
15. Там же, Ф.16,Оп.1,Д.127,Л.24.
16. Там же, Ф.1,Оп.1,Д.260,Л.2.
17. Там же, Ф.16,Оп.1,Д.127,Л.27.
18. Там же, Ф.34,Оп.1,Д.1,Л.26.
19. Гуревич О.В. Очерки и статьи А.В. Гуревича о частушках. ГАКК, Ф.1839,Оп.1,Д.12,Л.24.
20. Гуревич А.В. Заметки о стихах религиозного содержания. ГАКК, Ф.1839,Оп.1,Д.19,Л.14-15.
21. ЦХИДНИКК, Ф.15,Оп.1,Д.10,Л.87.
22. Там же, Ф.1,Оп.1,Д.461,Л.95.
23. Там же, Ф.1,Оп.1,Д.630,Л.30.
24. Там же, Ф.42,Оп.7,Д.88.
25. Там же, Ф.16,Оп.1,Д.70,Л.16об.
26. Там же, Ф.16,Оп.1,Д.120,Л.5.
27. Там же, Ф.1,Оп.1,Д.80,Л.46.
28. Там же, Ф.15,Оп.1,Д.10,Л.18.
29. Там же, Ф.42,Оп.7,Д.87,Л.Л.16-17.
30. Там же, Ф.16,Оп.1,Д.241,Л.41.
31. Там же, Ф.1,Оп.1,Д.630,Л.87об.
32. Варваров И. и А. Железных. Авангард безбожников Сибири. Новосибирск. 1929. с.11.
33. ЦХИДНИКК, Ф.5,Оп.1,Д.581,Л.181.
34. Там же, Ф.3,Оп.1,Д.158,Л.85.

С детства я очень любила историю. Смотрела исторические передачи; как только научилась читать читала исторические статьи в газетах, интересные книги по истории древнего мира. А когда пошла в школу, естественно, моим любимым предметом была (и остается) история.

Данную тему для работы мне предложила преподаватель истории в нашей школе Ольга Григорьевна. Работа заинтересовала меня, и я решила поучаствовать. Мне показалось интересным провести параллели и сравнить мое детство с детством близких мне людей. Будет ли что-нибудь общее, что бы объединяло нас? Быть может, на этом можно было бы построить какую-то национальную идею, которая объединила бы многие народы на пост советском пространстве, ведь мы все, независимо от национальности, родом из детства, и именно детство порой определяет не только наши судьбы, но и судьбу нашей страны.

В процессе работы мне очень хотелось бы проследить, какой отпечаток на наше детство, на воспитание, на формирование личности накладывает история, исторические события. И какие последствия это имеет, в свою очередь, для истории страны. А, может, наш российский менталитет сильнее и исторические события не имеют серьезного влияния на процессы воспитания в семье? Но, самое главное, - какой он, будущий россиянин, детство которого прошло в 80-е годы, мой современник?

Для того, чтобы придти к каким-то выводам по данным, интересующим меня проблемам, необходимо было собрать материал.

Для этого мною были составлены вопросы. Что более всего оказывает влияние на становление личности, её мировоззрение? Ответ и был использован в качестве критерии отбора для вопросов анкеты. Всего вопросов получилось 26. В качестве респодентов привлекались родные и близкие мне люди, преподаватели гимназии №4, одноклассники. Для возможности сравнительного анализа использовались три возрастные группы, чьё детство пришлось на 30-40-е годы, 50-60-е годы, 80-90-е годы XX века. Я посчитала, что данные хронологические этапы насыщены ключевыми, определёнными событиями в истории России. Первоначально ставилась задача отбора респондентов по национальному и территориальному принципу, но из-за ограниченности времени от этого пришлось отказаться.

В процессе работы родилась идея использовать литературные источники, проанализировав их о вопросам анкеты. Я посчитала, что взгляд художника литературного слова позволит обобщённо и образно взглянуть на интересующие меня периоды, дополнить детали, на которые респонденты порой не обращали внимание. Кроме того, есть возможность расширить хронологические рамки и заглянуть в век XIX.

В качестве дополнительного, уточняющего материала использовались научно-публицистические статьи, содержащие материал по интересующей меня теме.

Анализируя анкетные данные, я составила лист социологического опроса, где указывала вопросы анкетника, виды ответов и количество респондентов, давших аналогичных ответов. Лист социологического опроса был сделан по каждой возрастной группе. К полученным данным прибавлялись сведения из анализа анкет по литературным источникам (см. приложение) и научно-публицистических статей.

Анализ листов опроса вызвал определённые затруднения. Поскольку источником являлись данные воспоминаний, то происходили наложения памяти. Для респондентов старших поколений было свойственно смещать свои поздние, но яркие впечатления на более ранний период. Приходилось всё время переправлять и делать ссылку на погрешности.

Составляя обобщённый портрет «детства» поколения 30-40-х, я получила следующие данные:

Родиной считают место, где родился и вырос: посёлок, деревня, улицу, город.

В семье в среднем от 4 до 7 детей. Имена давались в честь старших в роду и по традиции крещения.

Работать начинали рано, с 8 лет.

Игрушек мало, их делали своими руками.

Игры, в основном, подвижные, азартные, ролевые, из ролевых – войнушка.

Любили заниматься с животными.

Читали не так много, но, в основном, - это лассические произведения отечественных и зарубежных авторов.

Песни пели игровые, пионерские («Орленок»), русские народные, военные («Катюша»).

Положительными героями поколения были герои Великой Отечественной Войны, отрицательными - литературные, исторические или собирательный образ предателя.

Среди детей были популярны кружки рукоделия (вязания, прядения, вышивания, моделирования). Дети состоялись в детских коммунистических организациях, участвовали в школьном самоуправлении.

Большое влияние имела семья и авторитет матери. Отца у многих не было. В семье получали трудовые навыки.

Праздники справлялись, в основном, в кругу семьи. Очень популярными были христианские праздники (Рождество, Масленица), политические (1 мая) и Новый год. День рождения не отмечали.

На поколение оказали влияние два основных события: Гражданская война и ВОВ, особенно, проводы на фронт.

Девочки мечтали в детстве стать врачом или продавцом.

Семейные династии учителей, рабочих.

Образование получали разное от 4 до 7, 10 классов.

Проанализировав эти выводы, можно проследить влияние истории на формирование личности. Детство поколения 30-40-х пришлось на годы Великой Отечественной Войны. И конечно это наложило отпечаток, закалило характер и позволило вырасти настоящему человеку. Ребенок воспитывался на примере героических подвигов взрослых. Детство было трудным: очень часто у ребенка не было отца, на которого можно было бы опереться, но зато была мать, которую нужно было защищать и поддерживать. Жили впроголодь. Приходилось в раннем возрасте идти на работу, чтобы хоть как-то прокормиться.

Большое влияние мела семья, где воспитывались на трудовых традициях, взаимопомощи, традициях народной песни и христианского праздника. Собственно и вообще традиция имела большое значение. Отчётливо видна связь поколений. Удивительно, но не смотря на то, что ребята состояли октябрятских, пионерских и комсомольских организациях, на Сибирский семейный уклад это оказало мало влияния. Дети не росли индивидуалистами, большинство времени они проводили в коллективе и играли в массовые игры.

Главная идея – это идея подвига во имя Родины, гордость за страну. Видимо, это и позволило этому поколению восстановить страну после войны. Им, казалось, всё по плечу. Этим, наверное, объясняется появление программы построения коммунизма.

В результате опроса 20 респондентов коллективный портрет поколения 50-60-х выглядит следующим образом: Респонденты считают малой родиной место, родился и провёл детство: двор, улицу, город, отчий дом, пионерский лагерь, Россию. Среди опрошенных преобладают горожане.

В среднем в 50-60-х в семье было 2-3 ребёнка. Имена давали в честь родственников, но чаще просто популярные. Происхождение фамилии редко кто знает.

Работали с 14-17 лет.

Влияние на воспитание имели бабушка, отец, мама, но большим авторитетом пользовалась мама.

Семьёй ходили в цирк, на природу. Более разнообразными были семейные хобби

Вместе справляли праздники. Наиболее популярными были Новый год и День рождения, затем демонстрации в честь политических событий и лишь затем христианские.

Поколение имело самые разнообразные игрушки: пупсы, плюшевые мишки и зайцы, детская мебель, скакалка, мяч, машины, железные дороги, куклы.

Среди игр преобладают спортивные и подвижные (футбол, третий лишний, чехарда, лапта, цепи кованные, жмурки, мяч, салки), а также ролевые. Играли в индейцев, войнушку, школу, дочки-матери.

Среди любимых песен можно встретить репертуар «Beatles», пионерские, русские народные, из кинофильмов, военные.

Большое влияние оказывало кино. Смотрели сказки, комедии, индийские фильмы, музыкальные, детские и познавательные передачи, пионерские.

Поколение 50-60-х читающее. В основном это детская классика, приключения, романы, сказки.

Дети ходили в самые разнообразные кружки, в школе, как правило, в октябрятских и пионерских организациях.

Положительными героями были литературные, а также герои Гражданской войны и ВОВ. Среди отрицательных: Гитлер, Раскольников, Квакин, среди респондентов появляются такие, которые не могли ответить на этот вопрос или отвечали отрицательно.

Больше запомнились события из детства, связанные со школой, её проказами; пионерским лагерем, лето в деревне.

Работать начинали с 14 лет. Популярны профессии инженера, учителя, переводчика, космонавта, врача, геолога, стюардессы. Среди династий преобладают рабочие.

Анализируя собранные данные, я прихожу к выводу, что дети не замечали политических событий. Видимо дома о них, по крайней мере, в присутствии взрослых, не говорилось. Но по данным анкет заметно проявление оттепели: это отразилось на чтении иностранных книг, популярности песен «Beatles», просмотра зарубежных фильмов. Формируется поколение космополитов.

???? Поколение романтиков, искателей приключений.

Ощущается некая двойственность, С одной стороны вроде пионерская организация, пионерские песни, передачи. С другой стороны ни один из респондентов не вспомнил о пионерском детстве, пионерских мероприятиях, зато упоминают популярные дома христианские праздники.

Урбанизированное поколение. Если бабушки и дедушки родились и выросли в деревне, то большинство респондентов 50-60-х родились и росли уже в городе, в отцовских квартирах.

Ощущается влияние НТП на появление игрушек, связанных с техникой.

Война действительно имела огромное значение для детей нашей страны. Её нравственно-духовное, психологическое влияние ещё требует дополнительного исследования. Видно, что её трагедия сохранилась в памяти поколений и несколько десятилетий объединяла народы бывшего СССР. Это можно увидеть в играх детей, в выборе героев, преобладании материнского влияния на воспитание.

Поколение читающее и увлекающееся разными кружками и секциями, пытающееся попробовать все. Эти ребята оказались более открыты для будущих перемен. Они спокойно отнеслись к крушению коммунистической символики.

Не удивляет быстрый переход к христианству, так как из семейного воспитания традиции христианских праздников не исчезали.

Поколение 80-х. Общие выводы.

Поколение, родившееся в конце 80-х, воспитано уже на кукле западного образца (Барби), собирающихся - разбирающихся игрушках. Впервые игрушками становятся живые животные, которые упоминаются как развлечения.

В ролевых играх присутствуют гражданские профессии. Появляется больше сидячих, индивидуальных игр.

Увлекаются эстрадными песнями. Музыку в основном слушают, а не исполняют.

Поколение 80-х читает разнообразную литературу, но впервые встречаются не читающие респонденты.

Большую роль играет телевизор. Смотрят игровые, развлекательные передачи, американские сериалы, западные и японские мультфильмы и детское советское кино

Поколение не участвует ни в каких общественных организациях. В большей степени увлекается силовым спортом, иностранными языками, театром, танцами..

Не поющее поколение, но знающее гораздо больше считалок.

Положительные герои поколения - западного образца, отрицательные же – из русских мультфильмов и сказок.

Семью объединяют только праздники и редко совместные чтения. Уменьшаются упоминания о семейных хобби, совместных занятиях.

Праздники присутствуют в ответах анкет самые разнообразные: христианские, языческие, западные католические, из семейных- день рождения. Не упоминаются политические праздники.

По-прежнему большим авторитетом в семье пользуется мама, другие члены семьи упоминаются реже. Количество детей в семье в основном 1-2. Имена даются по степени популярности на тот период, реже - в честь родственников. Редко кто знает историю семьи.

Наиболее памятные события детства – экстремальные ситуации, в основном с отрицательным эффектом.

Династии не встречаются. Происходит смена направлений выбора профессий. На первое место выходит практический критерий- возможность заработать, а также престиж.

Главные политические события, запомнившееся поколению, – распад СССР, попытка переворота, война в Чечне.

Общие тенденции.

1.Больше отрицательных, разрушительных моментов: спорт - силовой, положительные герои берутся из отрицательных, случаи из жизни связаны с негативными экстремальными ситуациями, из истории политики запомнились негативные моменты (именно на детство 80-х пришлись события, связанные с войной, разрушениями).

2.Идеал поколения - запад: игрушки западные (Барби), американские сериалы, западные мультфильмы, Положительные герои берутся из западных фильмов, а отрицательные, наоборот, из русских мультфильмов и сказок, появляются западные праздники.

3.Какова роль семьи на формирование личности человека? Очевидно, незначительная. Из памятных событий детства никто не вспомнил семейных, уменьшается количество семейных занятий, хобби, только на уровне семейных праздников сохраняется контакт,по прежнему сохраняется влияние авторитета матери в семье.

Нет гордости за семью: поколение не помнит историю семейной фамилии (а значит, и своих предков).

4.Поколение индивидуалистов. Песни слушали, а не пели. Ведь для исполнения песен нужен коллектив.

Поколению не хватает общения: в семье в основном 1-2 человека, в качестве игрушек появляются живые животные, очень мало массовых игр (в основном игры рассчитаны на одного). В то же время нет стремления объединиться в коллектив. Отсутствует упоминание об участии в самоуправлении. Интересы больше индивидуальные.

5.идеологическое влияние оказывают:

СМИ - развлекательные передачи, даже если смотрятся старые фильмы, то в основном комедии.

Церковь - христианские праздники начинают отмечаться, но поверхностно. Христианские традиции не соблюдаются.

Книги - в основном детская литература, впервые появляются не читающие.

Степень организованности, коллективизм:

Основные семейные праздники в узком кругу, игрушки и игры больше на одного человека и требуют усидчивости (собирающиеся - разбирающиеся игрушки, сидячие игры, нет массовых игр). Дети не состоят ни в каких организациях, но активно посещают кружки и секции и занимаются спортом. Хобби, интересы больше индивидуальные (семейных, организационных нет).

Исторические моменты:

Отсутствие войны долгое время, НТР (появились новые игрушки), из политических событий- кризисные явления.

На формирование личности повлияло:

Открытие «железного занавеса» (появились новые профессии, книги, западные фильмы, игрушки). К нам перешла западная поверхностность, нежелание задуматься над общими проблемами, интерес к развлекательному, что глубоко не трогает душу.

50-60.

Не замечали политических событий.

Вывод: очевидно, что политические события не оказали особенного влияния на детство респондентов. Научно-технический прогресс определил воспитание ребенка, его увлечения, игры. Появилось много нового, о чем поколение 20-40-х даже не подозревало: новые игрушки, игры

Приложение.

«Детство» М. Горький.
1.2 половина 19 века, мещане.
3.Дед обучал азбуке, затем- школа.
4.Бабки, прятки,драка, кидались лаптями с татарами.
17.2 брата.
23.Портные.
24.Ребенку внушали уважение к богу.
25.Свой дом (затем продали, купили меньший).

«Воспоминания» Т. Л. Сухотина-Толстая.
1.Татьяна Львовна Толстая.
2.1864г., село Ясная Поляна
3.Учились дома.Изучали английский и французский языки.
4.В первое время мама мастерила (кукла-негр из черного коленкора). Игрушек немного, в основном самодельные: фарфоровая кукла Женя, жаворонки из ржаной муки, кукла Машенька (подарок крестного отца),7 фарфоровых куколок (единственный подарок отца).
5.Прятались от невидимого по имени «он», представление прочитанных рассказов и повестей бумажными куклами, прятки.
8.когда не умела читать – иллюстрации Каульбаха к гетеровскому «Рейнеке-Лису», позже С.Ф. Сегюль «Приключения Сонечки».
15.Шведская зарядка по утрам, утренняя и вечерняя молитва.Семейные праздники-крещение,святки, рождество.Семейные традиции-наряжать елку (обертывать фольгой орехи,наряжать «скелетцев»).
16.Отец.
17.6(2 сестры,4 брата).
18.Татьяна в честь воспитательницы Льва Толстого, тетушки Татьяны Александровны Ергольской.
23.Писатели.
24.Иконки, молитвы.
25.Усадьба.

«Капитанская дочка» А. С. Пушкин.
1.Петр Андреевич Гринев.
2.1 половина 19 века, дворянская семья.Сибирская деревня.
3.С пяти лет-грамота
5.Чехарда,гонять голубей.
17.9 детей.
25.Свой дом

№ вопроса	Ответы респондентов	Нач. XX века 20-40е	Серед. XX века 50-60е	Кон. XX века 80е
1	м	-	4	3
	ж	4	9	16
2	Провели детство в деревне	1	2	-
	Провели детство в г.Красноярске	1	9	15
	Провели детство в городе	1	3	2
	Малая Родина -город Красноярск	1	5	14
	Малая Родина – город, где провели детство	1	-	3
	Малая Родина – село, где провели детство	1	2	3
	Малая Родина - город, где родился	-	-	1
	Малая Родина - район города (поселок)	-	1	1
	Малая Родина - Отчий дом	-	1	-
	Малая Родина - пионерский лагерь	-	1	-
	Малая Родина - Россия	-	1	-
	Малая Родина - дворик, где провел детство	-	1	-
3	Классов образования:
	10кл	1	3	-
	4кл	1	-	-
	8кл	1	1	-
	7кл	1	-	-
	11кл	-	1	2
	Средняя школа	-	1	-
	Высшее	-	2	-
	9кл	-	-	18
4	Кукла	4	5	3
	Настольные игры	1	-	1
	Детская мебель	-	1	-
	Плюшевый мишка	-	1	5
	Пупс	-	2	3
	Мягкие игрушки	-	2	7
	Действующая модель самолета	-	1	-
	Машинка	-	1	1
	Железная дорога	-	1	1
	Лук и стрелы	-	1	-
	Мяч	-	1	1
	Скакалка	-	1	-
	Собака	-	-	1
	Барби	-	-	4
	Трактор	-	-	2
	Трансформеры			1
	Бабушкины помидоры			1
	Кот (живой)			1
	Пирамидка			1
	Заводной клоун			1
	Резиновая игрушка с пищалкой			1
5	Третий лишний	1	2	1
	Прятки	1	4	10
	Чехарда	1	1
	Войнушка	1	3	1
	Лапта	2	4
	Городки	1	1
	Скакалки	1	1	1
	Чека	1	1
	Пристенок	1	1
	В индейцев		1
	Колечко		1	1
	Глухой телефон		2	1
	Выжигало		3	1
	Чиж		1
	Цепи – цепи кованые		2	1
	Детское лото		1
	Классики		4	3
	Жмурки		1	2
	В мяч		1	1
	В школу		1	2
	В куклы		1	1
	В дочки матери		1	3
	Теннис		1
	Салки		2	5
	Футбол		2	3
	В Барби			4
	В машинки			1
	В бутылочку			1
	Домино			1
	В резиночку			1
	В больницу			2
	В козла			2
	Казаки - разбойники			1
	В «Денди»			2
	Водяной			1
	Строили шалаши			2
6	Игровые	1
	«В лесу родилась елочка»	1		5
	«Петушок»	1
	«Орленок»	1
	«У дороги чибис»	1
	Колыбельная		1
	Песни группы «Beatles»		1
	«Взвейтесь кострами синие ночи»		2
	«Пусть бегут неуклюже »		1	4
	Песня про барабанщика		1
	Из к/ф «Кавказская пленница»		1
	«Вместе весело шагать»		1
	«Антошка»		1
	«В ту гавань заходили корабли»		1
	Пионерские песни		2
	«Там, где клен шумит»		1
	Эстрадные песни			2
	«В траве сидел кузнечик»
	«Голубой вагон»
	Песня Бременских музыкантов
	«Крылатые качели»
	«Капитан, капитан, улыбнитесь»
	«Чунга - чанга»
	« Чижик - пыжик»
7	Масленица	1
	Новый год	3	10	20
	1 мая	1	1
	рождество	1		2
	День рождения		6	10
	8 марта		2
	День молодежи		1
	День Октябрьской Революции		1
	Детские		1
	14 февраля			1
	Иван Купала			2
	День Защиты Детей			1
8	Тургенев	1
	Бальзак	1
	Дюма	1	1
	Гюго	1
	Драйзер	1
	сказки		1	3
	Про животных (3 поросенка)		1	1
	Андерсен		1
	«Как закалялась сталь»		1
	Пушкин		1
	Купер		2
	Киплинг		1
	«Алые паруса» А.Грина		1
	«Том Сойер» М.Твен		1
	Колобок		2	1
	«Горе от ума»		1
	«Война и мир»		1
	«Дети капитана Гранта»		1
	Конан Дойл		2
	Гофман			1
	«Остров Сокровищ»			1
	«Император теней»			1
	Чуйковский			2
	«Дюймовочка»			2
	«Пчелка Майя»			2
	«Карлсон»			3
	«Морской волчонок»			1
	Детективы			1
	Линдгрен			1
	Не читал			1
	«Дядя Федор, пес и кот»			2
	«Пэппи Длинный чулок»			1
	Мифы и легенды Греции			1
	«Собачье сердце»			1
	Народные сказки			1
	«12 месяцев»			1
	«Остров Эскадо»			1
	«Приключения Людовика и его друзей»			1
	«Меховой интернат»			1
	«Вредные советы»			1
9	Телевизора не было	1	1
	Передачи:
	«В гостях у сказки»		3
	«В мире животных»		1
	«АБВГДейка»		1
	«Будильник»		1
	«Пионерская зорька»		2
	«Поле чудес»			2
	«Спокойной ночи, малыши»			9
	«Зов джунглей»			2
	«Ералаш»			2
	Фильмы:
	«Василиса Прекрасная»	1		1
	«Садко»	1		1
	Советские фильмы		1
	«Красная шапочка»		1	2

У меня еще давно, в старой мастерской был большой подрамник. Всю стену занимал. В молодости я мечтал о фресках, но этого не случилось. А возможности нынешней моей мастерской позволили мне на больших плоскостях себя попробовать. А потом, претензий ведь у меня никаких нет. Я же это никуда не продаю и торговать этим не собираюсь. "Адам и Ева" - это я в подарок своей старушке написал. Надо мной художники посмеивались: "Ковер написал". А она с удовольствием приняла. Приходит, смотрит. А потом этот холст дал выход дальше, предположим, "Сотворение мира". И далее - о суете земной. Вот, допустим, как планета появилась. Сложно я эту работу проделывал. Вот вам, радуйтесь, плодитесь, размножайтесь. О том, как люди суетно стали жить и пользоваться землей. О суете. Но в то же время там и символы размножения есть, пускай даже секс. Но здесь найдена мера, простите, знаковая такая мера. И она не пустая эта холстина. В принципе там нет человеческих фигур, но есть что-то вроде хоровода, пляски и громадный цветок. Так она выстроена.

Первоцветы – так называется наша научно-исследовательская работа. Что представляют собой раннецветущие растения, где они обитают, какими видами они представлены во флоре города Красноярска, как они переносят воздействия человека на их жизнь и как человек относится к ним? Эти вопросы мы пытались решить во время нашего исследования. Но главной целью нашей работы было самим познакомиться с первоцветами, а затем познакомить с ними всех школьников, неравнодушных к окружающей среде и увлекающихся проблемами биологии и экологии. Поэтому, используя собранный материал, в том числе фотографии растений, мы создали методическое пособие для школьников «Знакомьтесь, мы - первоцветы».

Изучение раннецветущей флоры окрестностей города Красноярска мы начали с тех растений, которые чаще всего встречаются в период схода снегового покрова. Исследования проводились весной 2001 года на Лысой горе, которая расположена на юго-восточной окраине Кировского района.

Перед началом комплексного геоботанического исследования нами было проведено рекогносцировочное изучение флоры – составление списка произрастающих в данной местности растений по основным биотопам. Составление списка видов растений проводилось на заранее намеченном маршруте, охватывающем разнообразные и контрастные место обитания, типичные и нетипичные для данной территории.

В процессе работы мы сфотографировали все раннецветущие растения и собрали их для определения. После определения образцы растений были заложены в гербарий. Описания фитоценозов проводились на пробных площадках, размеры которых 1м на 1м. На бланке геоботанического описания указывалось название ассоциации по доминирующим видам, географическое положение площадки, общий характер рельефа, особенности микрорельефа, описывалась мёртвая подстилка, видовое название растения, ярус, обилие, проективное покрытие, фенофаза и характер размещения растений.

На основе собранных данных мы составили усреднённое описание пробной площади, характерные для западного склона Лысой горы.

Бланк геоботанического описания.

Величина пробной площади: 1кв.м
Название ассоциации: осоково-разнотравная степь
Географическое положение: юго-восточная окраина г. Красноярска, западный склон Лысой горы
Общий характер рельефа: западный склон, » 20°
Микрорельеф: не выражен
Мертвая подстилка: состоит из прошлогодней травы, мощность - 0,5-1 см, проективное покрытие » 80%.

№	Вид растения	Ярус	Обилие	Проективное покрытие	Фенофаза	Характер размещения
1	Прострел многонадрезанный (Pulsatilla multifida )	1	Un	1%	Цветение	Единично
2	Прострел желтеющий (Pulsatilla flavescens )	1	Un	1%	Цветение	Единично
3	Букашник горный (Jasione montana )	1	Un	1%	Вегетация	Единично
4	Бурачок обратнояйцевидный (Alyssum obovatum)	1	So1	11%	Вегетация	Диффузно
5	Касатик русский (Iris ruthenica)	1	So1	5%	Цветение	Диффузно
6	Камнеломка поникающая (Saxifraga cernua)	1	Un	2%	Вегетация	Единично
7	Прострел белый (Pulsatilla sp.)	1	Un	1%	Цветение	Единично
8	Ветреница лесная (Anemone sylvestris)	1	Un	1%	Вегетация	Единично
9	Касатик желтейший (Iris flavissima)	1	Un	2%	Цветение	Диффузно
10	Ясколка полевая (Cerastium arvense)	1	So1	5%	Цветение	Диффузно
11	Истод гибридный (Polygala hybrida)	1	So1	6%	Вегетация	Единично
12	Осока большехвостая (Carex macroura)	1	Cop1	45%	Вегетация	Диффузно
13	Мятлик луговой (Poa pratensis)	1	Cop1	31%	Вегетация	Диффузно
14	Полынь холодная (Artemisia frigida)	1	So	15%	Вегетация	Диффузно

На протяжении двух недель нами были определены виды изучаемых нами фитоценозов и составлены биологические характеристики для всех видов. Эти виды мы определяли с помощью определителя растений юга Красноярского края. В результате было установлено, что на Лысой горе в окрестностях города Красноярска встречается 10 видов травянистых цветковых растений раннецветущей флоры. Среди них наиболее часто встречаются Прострел желтеющий (Pulsatilla flavescens) (рис 1) и Прострел многонадрезанный (Pulsatilla multifida) (рис 2).

Рис.1 Прострел желтеющий (Pulsatilla flavescens)	Рис. 2 Прострел многонадрезанный (Pulsatilla multifida)

При определении прострелов мы столкнулись, к нашему великому удивлению, с необычным видом, который имеет белый цвет околоцветника и не включён в определитель (рис. 3). . Поискав в литературе и посоветовавшись со специалистами, мы сделали вывод, что данный вид прострела не характерен для нашей местности. Чтобы точно утверждать, что мы открыли новый вид прострела, мы продолжаем изучение первоцветов.

Рис. 3 Прострел белый (Pulsatilla sp.)	Рис. 4 Прострел розовый Pulsatilla sp.

Продолжая изучение прострелов, мы обследовали многие остепненные склоны в окрестностях г. Красноярска. На западной окраине города, в районе поселка Удачный мы обнаружили еще одну разновидность прострела с розовым цветом околоцветника (рис. 4) как и в случае с белым прострелом, это был не единичный экземпляр, таких особей было несколько. Поискав в литературе и посоветовавшись со специалистами, мы сделали вывод, что данные виды прострелов не характерны для нашей местности. Чтобы точно утверждать, что мы открыли новые виды или разновидности прострела, мы продолжаем изучение первоцветов.

Красноярск полон мест, где с конца апреля до середины мая, когда ещё лежит снег, цветут красочные, обворожительные цветы, которые нам ещё не известны, поэтому мы не оставляем свою работу и планируем продолжить изучение первоцветов в других окрестностях города Красноярска этой весной.

Ветреница лесная	Прострел желто-фиолетовый
Прострел белый	Печеночница

...Заповедник "Столбы". Там изба, полуземлянка вся в цветах. Там я кучу написал пейзажей. Там животные ходят-бродят. Какое чудо, вот это чудо! Порхнуло что-то, понесло его на эти неведомые запахи... На миг какое-то определенное состояние, чтобы там дух был и запахи эти были, и дуновение какое-то, то, что "Миг" называется. Это удивительная вещь - миг. Смотрите, какой он на Земле этот человечек. И в то же время страшно расточительны люди по отношению к своему дому и к самим себе в жизни. Потому что много соблазнов. Жизнь-то удивительно прекрасна. Так вот, когда человек научится ценить миг, тогда, может быть, начнет очищаться, чуть почище станет.

Загрязнение окружающей среды является острой экологической проблемой, особенно в городских и промышленных районах. Воздействие токсикантов приводит к значительному ухудшению состояния, и даже гибели лесов на обширных территориях. Поэтому актуальной задачей является поиск объективных и достаточно простых в исполнении методов ранней диагностики техногенного загрязнения природной среды.

Выбор представителей семейства сосновых (Pinaceae) в качестве объекта исследований обусловлен их широкой распространенностью, хозяйственной значимостью и возможностью круглогодичного использования. Представленная работа является методической разработкой по проведению биоиндикационных исследований загрязнения атмосферы с помощью хвойных деревьев.

Бурный рост промышленности и автотранспорта ведет к значительному загрязнению природной среды, в первую очередь атмосферы. Так как эволюция растительности совершалась в условиях достаточно чистого атмосферного воздуха, современные виды растений, в том числе хвойные, не обладают специфической приспособленностью к действию токсичных газов. Вредное влияние загрязненного воздуха на растения происходит как путем прямого действия газов на ассимиляционный аппарат, так и путем косвенного влияния через почву. Причем прямое действие кислых газов приводит к отмиранию отдельных органов растений, ухудшению их роста и урожайности.

Для проведения морфометрического анализа на каждой пробной площади с десяти условно средних деревьев срезают ветви второго-третьего порядков в средней части кроны. На этих ветвях измеряют линейный прирост побегов, длина хвои, количество хвоинок на единицу длины побега, сухой вес 100 хвоинок, а также частота встречаемости некрозов и длина некротического участка.

Мы брали ветви второго порядка у деревьев, произрастающих в трех отдаленных районах г. Красноярска (завод Сибтяжмаш, Зеленая роща, Академгородок), деревья произрастали в одинаковых условиях освещенности и влажности. Побеги брались со средней части кроны 20 – 35 летних деревьев. Для работы брались только необрезанные деревья.

Основными морфологическими признаками ослабления деревьев, вызванного воздействием токсических газов, считается уменьшение прироста по диаметру; сокращение линейного прироста центрального побега; отмирание, как главного, так и боковых побегов; снижение массы листьев (хвои), их преждевременное пожелтение и опадание. Появление глазомерно фиксируемых признаков повреждения характерно для высоких концентраций выбросов.

При хроническом типе повреждения растительности, обусловленном длительным воздействием низких концентраций токсических газов, также может наблюдаться преждевременная дефолиация, уменьшение облиственности крон, отмирание отдельных побегов и даже гибель деревьев. Однако в большинстве случаев при малых уровнях загрязнения воздушной среды видимые морфологические изменения в кронах могут и не наблюдаются, и в течение длительного времени создается обманчивое впечатление здоровых деревьев. Процесс ослабления и отмирания значительно растянут во времени, что затрудняет диагностику. Тем не менее, данные приемы оценки состояния древесных растений широко используются на практике, и поэтому проводится комплексное морфологическое обследование побегов сосны обыкновенной, произрастающей в районах, контрастных по уровню загрязнения.

Деревья сосны обыкновенной с контрольной пробной площади (район Академгородка) в возрасте 25-30 лет достигают в высоту около 10 м, что соответствует первому классу бонитета. Диаметр ствола в среднем 9,8 см. Их кроны хорошо развиты, имеют правильную форму; побеги хорошо охвоены, присутствует хвоя с 1 по 5 год, цвет хвои темно-зеленый.

Для деревьев, произрастающих в средне загрязненном (район Зеленая Роща) и сильнозагрязненном (район завода Сибтяжмаш) районах характерна значительно меньшая высота - около 6 м, что соответствует четвертому классу бонитета. Диаметр ствола - 6 см. Наблюдаются случаи суховершинности, нижние ветви также часто усохшие. Крона изрежена, многие ветви искривлены. Присутствует хвоя 1 и 2 годов, кое-где в незначительных количествах сохраняется хвоя 3 года. Цвет хвои желто-зеленый, присутствуют хлорозы и некрозы. Поверхность хвои покрыта серым налетом.

Исходя из данных, мы получили следующую картину: самым чистым районом (из трех) является район Академгородка, более загрязненными районами являются районы завода Сибтяжмаш и Зеленой рощи, причем по ряду параметров район Сибтяжмаша имеет более высокий уровень загрязнения.

Морфологические признаки	Академгородок	Сибтяжмаш	Зеленая роща
Длина побега 1- го года, см	9.7	7.7	7.9
Длина побега 2- го года, см	7.9	4.2	4.9
Длина побега 3- го года	7.3	6.4	5.8
Длина побега 4- го года, см	11.2	8.4	7.1
Длина побега 5- го года, см	7.4	4.4	9.8
Длина хвои 1- го года, см	6.8	5.9	6.1
Длина хвои 2-го года, см	6.6	6.3	5.9
Длина хвои 3-го года, см	6.2	5.6	6.1
Длина хвои 4- го года, см	5.8	--------	5.8
Длина хвои 5- го года, см	6.7	--------	--------
Кол-во хвои на 1 см побега 1-го года, шт.	7.5	10	9.3
Кол-во хвои на 1 см побега 2- го года, шт.	6.0	3	6.2
Кол-во хвои на 1 см побега 3- го года, шт.	6.3	1.4	4.0
Кол-во хвои на 1 см побега 4- го года, шт.	4.2	--------	1.1
Кол-во хвои на 1 см побега 5-го года, шт.	3.2	--------	--------

По нашему мнению, проблема, которой мы занимаемся, на сегодняшний день является актуальной. В дальнейшем планируем, полученные данные по морфологическим характеристикам подтвердить исследованием анатомических и физиологических особенностей хвои и побегов.

Рисовать я всегда любил. Закончив семилетку, послал заявление и свои рисунки в Омское художественное училище. Но тут война началась, и учеба моя закончилась. Переехал я в Красноярск в 1950 году. В Товариществе художников работал. Прошел через копии и лозунги всякие. Портреты вот не мог писать 70х50 см. Но копии делал: "Утро нашей Родины", "Отдых после боя", Шишкина копировал. У меня эта школа была. Я даже благодарен ей, потому что в репродукции я наблюдал и состояние, и настроение, и фактуру. Это была очень хорошая школа. И в Союз художников здесь меня приняли. Так что школа моя - Союз, красноярская организация и студия - Андрей Прокофьевич Лекаренко, Давыденко, наш искусствовед, и, конечно, Василий Иванович Суриков.

Историческая оценка истинного значения личности художника не всегда совпадает с его жизненным циклом. Искусство Андрея Поздеева было в полной мере понято при земном бытии автора лишь отчасти. Здесь нет парадокса - "в полной мере" и "отчасти" имеют разный смысл. Его врожденному дару живописца и мыслителя буквально поклонялся обширный и все-таки определенный круг профессионалов и любителей. Иначе в сфере высокого искусства не бывает. Среди них, само собой разумеется, преобладали земляки, но и не только. Державная Москва с понятным подозрением относилась к неожиданному явлению красноярского гуру, начиная еще с экспрессивных, чрезвычайно непосредственных акварелей Поздеева, где в отношениях между художником и натурой было изъято все, кроме душевной боли пополам с радостью бытия. Работы его с большим трудом проходили на выставки, где главным критерием качества являлось неукоснительное следование программным традициям и идеям. Да и в более поздние, "светлые" времена московское художественное начальство, прокламирующее свое "кровное братство" с провинцией, на деле всегда "осаживало" таких художников, как Поздеев, в кулуарах называя это "провинциальным чудачеством", а про себя сильно опасаясь подобного, пронизанного мощной энергией искусства. Как бы там ни было, Поздеев доживал свои годы, месяцы и дни в своей красноярской мастерской, окруженный любовью и почетом. А теперь мы с полным основанием можем говорить о нем как о мастере международного уровня. Где на этих горных высях его подлинное место - сказать сегодня не сможет никто: возможно сопоставлять его образную систему, стилистику с теми или иными тенденциями мирового искусства, но есть некая невыразимая точка отсчета, для отыскания которой необходимы и годы, и десятилетия. Наверное, живи Поздеев в другой, более цивилизованной стране, еще при жизни он бы был удостоен всего, чего заслуживал. Увы, Россия - страна особая, и сегодня, когда культура отменена отечественным "рынком", как некогда большевиками старая орфография со знаменитой "ятью", только отдельные энтузиасты, а самый незаурядный из них Николай Ткаченко, холят и лелеют память о Мастере.

Андрей Поздеев сформировался как художник в географическом центре России - городе Красноярск Бесполезно гадать, больше было в этом плюсов или минусов. Мастер ушел, но и он сам едва ли мог бы сказать нечто определенное по этому поводу. Живи он, скажем, в Москве, с обилием в ней художников и художественной информации, не притупилось ли бы в нем присущее его природе открываться и удивляться всему новому? Скажем иначе: не мог ли затеряться в этом не всегда продуктивном "обилии" его редкостный дар? Все это лишь досужие размышления, не имеющие ответа. Жизнь распорядилась иначе. Не говоря "худого слова" об отечественной системе художественного образования, а она действительно многого стоит, Поздееву - возможно, это один из исключительных случаев - здесь повезло. Трудно представить себе его среди многолетних коридоров художественных школ и институтов, выпутывающимся впоследствии из тенет бесполезных дисциплин и педагогических нравоучений. На долю художника пришлись, кажется, все мыслимые испытания, которым только могла подвергнуть существование человека многострадальная Россия ХХ столетия. Какую, уже "немыслимую" эволюцию должен был проделать человек на пути между беспризорничеством, ФЗУ и творческой мастерской в Красноярске, какие горение души и вера в свои силы двигали им все это время? Сколько талантов, подобных ему, сгинуло на этом крестном пути в "необъятных просторах нашей родины"... Неведомо, что такое судьба, - Высший промысел или особое сочетание свойств характера и интеллекта человека. Во всяком случае она была к Поздееву своеобразно благосклонна: жизненные перипетии заменили ему академическое художественное обучение. Первые живописные и графические работы Поздеева в полной мере выполнены в духе своего времени, они и не могли быть иными, демонстрируя лишь явную одаренность художника и некоторую ученическую робость, не более того. Здесь вполне к месту заметить, что многие известные мастера современного искусства ХХ века начинали свой путь в искусстве именно с реализма, иногда также отмеченного неуверенным отношением к натуре. Однако этот период закономерен: нельзя познать небесное, не познав земного. Но пропустим в нашем изложении последующее время, когда Поздеев развился в того мастера, каким мы знаем его сегодня: то были годы жизненных неурядиц, сомнений в правильности выбранного пути, постоянной необходимости утверждения своих творческих принципов в среде окружающих его друзей и неприятелей и многое другое, что должно стать предметом подробного жизнеописания, а таковое рано или поздно случится. Гораздо интереснее, на наш взгляд, выяснить те предпосылки, те исторические намеки и толчки, которые сформировали живописно-философскую систему искусства Андрея Поздеева. Еще раз подчеркнем, что постоянное существование художника в котле, переполненном художественными идеями и индивидуальностями, каковыми в принципе являются, скажем, Нью-Йорк, Париж и, в меньшей степени, но все-таки, Москва и Санкт-Петербург, лишают художника самого главного в творчестве - способности удивляться. Он постепенно начинает видеть мир сквозь отнюдь не волшебное стекло, замутненное мнениями художественных авторитетов, назойливой информацией, лавиной выставок и самое главное - требованиями рынка, даже в России, каким бы хилым он здесь ни был. Именно способность Поздеева удивляться вещам и явлениям как вполне житейским, так и сверхобычным создала подвижную пластическую систему, образно адекватную мирозданию, визуальный эквивалент его, обозначенный в первую очередь принципиальным отношением ко всем субстанциям духа и материи как неразрывному, целому, отказом от условностей деления живописи на жанры в смысле деления материи на "живую" и "неживую". Для Поздеева и портрет, и натюрморт, и его мегакомпозиции суть единая картина мира. Слово "обозначены" здесь имеет конкретный смысл, потому что все зрелое искусство Поздеева оперирует исключительно знаком, символом. Находящиеся в окрестностях Красноярска архаические наскальные рисунки издавна привлекали внимание ученых и художников. Однако если местные художники нередко использовали их лишь как характерный элемент пейзажа, Поздеев не пошел по пути какого-то их копирования или имитации в своих произведениях. Использование первобытного искусства в творчестве западных художников авангардистов не редкость, по большей части их привлекала возможность творчески переосмысленного использования отдельных приемов наивного искусства. Для Поздеева архаические росписи были в первую очередь поводом для размышлений о происхождении символа и его графической красоте, о привнесении символико-философских начал в живопись, поскольку лапидарная изобразительная конкретика символа сама собой подразумевает наличие в нем множества смыслов. Возможно, Поздеев задумывался о том, как наш далекий пращур, счастливо лишенный современных научных концепций о сотворении и существовании мира, "напрямую", посредством созданной им символики пытался проникнуть - а изобразить значит понять - в тайны космогонии. И делал это по-своему небезуспешно, поскольку в результатах объяснения происхождения Вселенной, равно как и самой маленькой букашки, современная наука ушла от первобытного мыслителя не так далеко.

Поздеева тревожил и волновал подобный прямой контакт со Вселенной, в которой одновременно существуют соседи по дому и далекие галактики; увлекало таинство религий с их "верую" вместо "понимаю", и в его творчестве удивительным образом взаимозаменялись оба эти понятия. Все это накапливалось и бродило в художнике, тем не менее нужен был какой-то толчок (как и при возникновении Вселенной, как утверждает современная наука) или случайность, чтобы все помыслы художника могли реализоваться. Как представляется, таким событием отчасти стали так называемые "акварельные группы", когда-то организуемые Союзом художников СССР. Их прелесть заключалась в том, что художник в обществе себе подобных самого разного творческого толка уезжал далеко от Москвы и под тактичным патронажем опытного мастера-акварелиста и без малейших симптомов "идейного руководства" писал то, что его привлекало. Это были своеобразные курсы совершенствования мастерства, художники перенимали друг у друга что-то для себя интересное, и, надо отдать должное мастерам из прибалтийских республик, они показывали своими работами, что в искусстве возможна гораздо большая свобода, нежели в творчестве российских провинциалов (в этом не наш конформизм, а наша беда - была какая-то официальная "установка", разрешавшая в прибалтийской "зоне" несколько больше, нежели в других республиках СССР). В результате работы в этих группах Поздеев увидел мир иными глазами, что и выразилось в его блистательных экспрессивных акварелях, в которых город, словно живое и нервное существо, отзывается своей болью или своим покоем на настроение художника. Это новое качество искусства Поздеева окончательно закрепило присущее ему жизненное кредо. Как творческая личность он и до этого умел постоять за себя, но что отнимало много времени и сил. Он попросту порвал отношения с внешним миром "официальщины", ограничиваясь необходимыми для физического существования контактами, вызвав этим, как ни странно, еще большее уважение не только окружающих, но и "вышестоящих". И вплотную занялся поисками как живописной, так и философской истины. Проще всего можно объяснить отказ Поздеева от изображения пространственной глубины, поскольку классическая перспектива также условна, как и плоскостная живопись, понятны разные случаи их применения. Одно дело изобразить пейзаж, другое - раздумья о той силе, которая создала его. Именно этим занялся Поздеев, осознав, что самое сложное может быть выражено только самым простым образом, и этим "простым", как уже говорилось, может быть только символ, вмещающий в себя бесчисленное множество значений. Вообще изобретение символа, знака является чрезвычайно сложным делом. Поздеев создал свою систему, в которой каждое мыслимое понятие имеет свой знаковый эквивалент. Конечно, это символы его собственной галактики, и мало что из них годится для внешнего употребления, но они живут в его живописи, где все элементы взаимозависимы и находятся в постоянном движении - от картины к картине, в обязательном, неуклонном порядке, словно объекты нашей Солнечной системы. Надо ли говорить, что это отнюдь не механическое сцепление, наподобие живописной мозаики. Знаковая структура лишь служит инструментом создания полнокровного художественного образа. Каждый символ Поздеева имеет характерные авторские признаки, свой стиль, определенную символику цвета, пластическое напряжение, будь это изображение (точнее, образное отношение к объекту) человека, незатейливого натюрморта, букета цветов, поистине каких-то глубинно-неистовых интеллектуальных и душевных размышлений и переживаний о сотворении мира - все это загадочный, влекущий, иератический в своей застылости, но и эмоционально взвихренный одновременно, единый в своей ипостаси мир художника Андрея Поздеева, в основе которого незыблемым фундаментом покоится его свободная воля. Весьма соблазнительно найти точное место творчеству Поздеева в современном искусстве нашего столетия, или, как иногда говорят, в "современном авангарде". В полном смысле этих понятий назвать Поздеева "авангардистом" можно только относительно, по сходству некоторых внешних признаков его живописи с творчеством западных коллег или их российским аналогом - московским и питерским андеграундом. Поздеев и "стильным" "шестидесятником" по каким-то причинам стать не удосужился. Происхождение его искусства совершенно иное. Как должно следовать из нашего текста, художника никогда не влекла форма ради формы, он пришел к своему уникальному живописному инструментарию в неустанных поисках ответа на сакраментальный библейский вопрос "Что есть истина?", извечно мучивший лучшие русские умы. И природа творчества Поздеева исконно русская. А об отношениях искусства Андрея Поздеева с мировым авангардом можно сказать так они поднимались на одну вершину, только с разных сторон, и, встретившись на перевале, прошли мимо друг друга. В чем же состоит отличие искусства Андрея Поздеева от современного европейского искусства нашего столетия? Суммируя вышесказанное, прежде всего обратим внимание на русское, фольклорное, игровое начало его цветокомпозиционного мышления. Можно искать разные сходства, но нельзя брать в расчет отдаленные и близкими отзвуки - все мировое искусство построено на подобных псевдоаналогах. Мир Поздеева абсолютно самодостаточен, и эволюция его для понимания творчества мастера представляется крайне важной. На какой стадии своего развития художник преодолел грань, отделяющую его от добротного мастера "красноярского реализма" до художника вселенского масштаба. Думается, такой рубеж был. Несомненно, он был связан не столько со внешними воздействиями, сколько с какими-то коллапсическими моментами в переживаниях Поздеева. От этой "точки" начинается в его искусстве многоступенчатое воплощение мироздания от реальности к абстракции через портреты, натюрморты и немногочисленные жанры, что составляет единую суть. Реальность в его произведениях предстает многоплановой, дискретной и единой, от "микрочастиц" красноярского быта до звезд, и при этом благодаря свойствам живописной техники, сохраняющей в своей материальности духовную первооснову. Конечно же, рассуждая о поздних живописных "космических" циклах Андрея Поздеева, возникает вопрос о его вере или неверии, в данном случае не имеющий никакого отношения к его церковности или нецерковности, это вещи совершенно разные. В картинах художника угадывается подсознательное возвращение автора к первозданности раннехристианского мифотворчества с его прямотой и бескомпромиссностью, недалеко ушедшими от простодушия недавнего язычества. Поздеев своими символами создает иконоподобную иератику, в основе которой не Господь-вседержитель, но Бог-творец - более широкая сущность, нежели объект церковного поклонения. Поздеев не пытается раскрыть, разгадать ее тайну, а выражает необходимое и всеобъемлющее стремление к установлению неисповедимых отношений человека и Богатворца. Здесь соединились поэзия и математика, объединенные законами гармонии жизнеощущения художника и его живописи. Размышляя о космогонии Поздеева, нужно забыть и о красноярских наскальных росписях, и иных образах "примитива", подчас ему приписываемых. У него своя некоперниковская система мироздания: здесь программируется совершенно иное - неразрывное единство нерушимого покоя и вечного, раз и навсегда установленного Творцом движения духа на недоступных человеческому пониманию высях. Понятия времени и пространства, как строящие нашу обыденность, здесь исключены. Формула Гете: "Все сущее есть символ".

...Такой художник, например, как Кандинский, - это же редкость. Он "проткнул" кружочек. Вот что он сделал. Он дал направление. А называйте его как хотите. Как появились импрессионисты, постимпрессионисты? Или вот, например, пришел товарищ на выставку: "О, дикие!" Все. Возникло течение. Матисс. Пожалуйста, целая плеяда. И рядом прошел Пикассо. Брал от того, другого, от третьего. С абсолютным своеобразием. Рядом вот Брак. И от Брака брал прямо, но это - Пикассо в своих коллажах. Невероятный Пикассо! И в конечном результате вон какие все разные. Удивительно!